Yagya

NO	Image	Sanskrit Name	Hindi Name	Latin Name
1		आकल्लकः	अकलकरा	Pellitory Root	–
2		फलस्नेह	अखरोट	Juglans Regia	–
3		अगस्त्य	अगिसत्या	Agati Grandiflora
4		अगुर	अगर	Aquilaria Agallocha
5		निकोचकः रेची	अकोल डेरा	Alangium Lamarckii
6		द्राक्षा मधुरसा	अंगूर	Yitis Viniferr
7		अंजनवृक्ष	अंजनी	Memedylon Ebule
8		यवनी दीप्यक	अजवायन	Carum Copticum
9		पारसिक यमानी	अजवायन खुरासानी	Hyosyamus Niger
10		काकोदुम्बरिका मञ्जुल	अंजीर	Fica Carica
11		वासक आटारुष	अडूसा	Adhatoda Vasica
12		जत्यमल्पर्णी	अत्यामल्पर्णी	VItis Camosa
13		अतिबला	अतिबला	Abutila Indicum
14		भंगुरा अतिविषा	अतीस	Aconitum Haterophylum
15		आदर्शक	अदरक	Zingiber Officinale
16		मलांद	अंतमूल	Tylophora Asthmatica
17		दाड़िम	अनार	Punica Granatum
18		उतपलसारिवा	अनन्तमूल	Hemi Desmus Ludicus
19		विष्णुक्रांता	अपराजिता	Clitoria Ternotia
20		अपामार्ग	अपामार्ग	Achyranthus Aspera
21		अहिफेन	अफीम	Opium
22		नुपद्रमः हेमपुष्प	अमलतास	Classia Fistuin
23		अगनिजार	अम्बर	Amber Gris
24		अरण्यतम्बाकू	अरण्यतम्बाकू	Verbascum Thapsus
25		अर्जक	अरण्यतुलसी	Ocimum Gratissimum
26		अग्निमन्यः	अरनी	Premna Integrifolia
27		अरलू	अरलू	Oroxylum Indicum
28		अर्जुन	अर्जुन	Terminalia Arjuna
29		अलियार	अलियार	Dodonaea Viscosa
30		अशोक	अशोक	Saraca Indica
31		असंगध	असंगध	Withania Somnnifera
32		चन्द्रसूपम	असलु	Lepidum Sativum
33		अर्क	आक	Calotropis Gigantica
34		आबनूस	आबनूस	Diospyros Ebinoster
35		आम्रहरिदा	आम्बीहल्दी	Curcuma Aromatica
36		आम	आम	Mangifera Indica
37		अम्बुज	आम्रगंधक	Limnophila Gratioloides
38		विशल्यकर्णी	आयापान	Eupatorium Ayapan
39		मत्स्यगंधा	आरार	Juniperus Cummunis
40		पंचरसा	आँवला	Phyllanthus Embelica
41		आशफल	आशफल	Nephelium Longana
42		आस	आस	Myrtus Commnuis
43		कुतजबीज	इन्द्र्जो	Holorrhana Antidysenterica
44		आत्मरक्ष	इन्द्रायण	Citrullus Colocynthis
45		श्वेतपुष्पी	इंद्रायन लाल	Trichosanthes Palmata
46		अहिगन्ध	इसरमूल	Aristolochia Indica
47		इरसा	इरसा	Iris Veris Color
48		अफीमुनस	उफ़ीमुनस	Agrimonia Eupatorium
49		कणटफलः	ऊटकटारा	Echinops Echinatus
50		प्राणप्रिया	ऋद्धि
51		महिविर	एकवीर
52		कुकुरदु ताम्रचूड़ः	ककरोंदा	Blumea Lacera
53		ककोटकी	ककोड़ा	Momordica Dioica
54		प्रियंगु	कंगुनी	Seteria Italica
55		चिरचिटा	कंगू	Lycium Barbarum
56		ज्योतिष्मती	कँगुली	Celastrus Parmicalta
57		कांचन	कचनार	Bauhinia Tancatosa
58		कर्चर	कचूर	Curcuma Zedoaria
59		वृक्ष मरीच	कञ्ज	Toddalia Aculeata
60		कुरंटक	कटसरैया	Barleria Prioniatis
61		पनस	कटहल	Artocarpus Integrfolia
62		विकंकत	कनटाई	Flacourtia Rawontchi
63		बृहति	कटेरी	Solanum Indicom
64		कंटकारी	करेरी छोटी	Solanumxanthocarpum
65		गरुड़फल	कड़वी कोठ	Hydnocarpus Wightiana
66		अमृतफला	कड़वी परवल	Trichosanthes Cucumerina
67		श्वेतकुष्मांड	कद्दू सफेद	Benincasa Cerifera
68		कदम्ब	कदम्ब	Anthocephalus Cadmaba
69		कर्णीकार	कनक चम्पा
70		करवीर	कनेर	Nerium Odorum
71		कर्पूर	कपूर	Camphora Officinarum
72		गन्धमलिका	कपूर कचरी	Hedychium Spicatum
73		कंकलकम	कबाब चीनी	Piper Cubeba Cubeba Officinalis
74		काश्मीर	कंभरी	Gmelia Arborca
75		कमरकस	कमरकस	Saivia Plebeia
76		नीलकंठ	कुरु	Gentiana Kuroo
77		करमर्दिका	करोंदी	Carissa Spinarum
78		कपोत पदी	कलंव की जड़	Jateorhisa Palmata
79		अग्निशिखा	कलिहारी	Glorieosa Superba
80		स्थूलजिरक	क्लोजी	Nigella Sativa
81		मृगनाथ	कस्तूरी	Moschus Moschiferus
82		लता	कस्तूरी दाना	Hibiscus Abelmuoschus
83		कासमर्द	कसोदी	Cassia Occidentalis
84		कंकुष्ठ	कंकुष्ठ	Garcinia Hanburi
85		कर्कटशृंगी	काकड़सिंधी	Pistacia Integerrima
86		काकतुण्डि	काकतुंडी	Asclepias Curssaviea
87		आकरी	काकनज	Withania Congulans
88		कंकोली	कंकोली	Luvanga Scadens
89		कंगनिका	कंगनी	Setaria Italica
90		कारी	कारी	Clcrodendron Infortunatum
91		कालीनगद	तागयमनी	Artemisia Vulgaris
92		बनजीरकः	कालीजीरी	Vernonia Anthelmintica
93		कालमेघ	कालमेघ	Andrographis Paniculata
94		भृगड़ी	कीड़ामारी	Aristolochia Bactiata
95		चित्रांगी	कुटकी	Picrorrhiza Kurrooa
96		कुंकुम	केशर	Grocus Sativus
97		श्वेत खदिर	कुम्हटिया	Alpinia Galanga
98		हरीभद्रक	कूट	Saussurea Lappa
99		किल	केल	Pinus Excelsa
100		अम्लवीय	कोकम	Carcinia Indica
101		निवाली	कोट गन्धल	Ixora Parviflora
102		खतमी	खतमी
103		खपरा	धानपत्रा
104		खरैंटी	बला	Side Cordifiolia
105		मधुपिलु	खरजल	Salvadora Persica
106		हरिप्रिया	खस	Andropog on musicatus
107		लामज्जक	खावी	Andropogon Iwarancusa
108		खदिर	खैर	Acaeia Catechu
109		नागबला	गंगेरन	Side Spinosa
110		गज पीपल	चव्यफल	Scindepus Officianelis
111		कूत्रण	गंजनी	Andropogon Nardus
112		प्रसारिणी	गन्ध प्रसारिणी	Paedria Foetida
113		गोरिबीज	गन्धक	Sulpher
114		हेमन्तहरित	गन्धपूर्ण	Gaultheria Fragrantissima
115		गरब	गरब
116		अजय	गांजा व् भांग	Cannabis Sativa
117		गुडुची	गिलोय	Tinospora Cordifolia
118		जवा	गुड़हल	Hibiscus Rosasinensis
119		अजगन्धिनी	गुड़ मार	Gymnema Sylvestris
120		गुग्गुल	गूगल	Balsamodendron Mukul
121		गूगल धुप	गूगल धुप	Ailanthus Malbarica
122		बिन्दुफल	गुंथी	Cordia Rothi
123		द्रोणपुष्पी	गुमा	Leucas Cephalotus
124		जन्तुफल	गूलर	Ficus Glomerata
125		बहुकंटका	गोखगु छोटा	Tribuls Terrestris
126		गोक्षुर	गोखगु बड़ा	Pedalium Murex
127		चित्रला	गोरख इमली	Adansonia Digitara
128		अरुणा	गोरखमुण्डी	Spheranthus Indicus
129		जीवंती	गोल	Trema Orientalis
130		गोरोचन	गोरोचन	Bostanrus
131		कचना	चम्पा	Michelia Champaca
132		पीला चम्पा	चम्पा पीला	Michelia Nilagirica
133		राजपुत्री	चमेली	Jasminum Grandifloram
134		अश्वकर्ण	चन्दरस	Vateria Indica
135		छविका	चव्य	Piper Chaba
136		चवरी	चापरा	Myesine Africana
137		कुष्ठबैरी	चाल मोगरा	Taractongenos Kursii
138		चिरतिक्ता	चिरायता	Swertia Chirata
139		चिरायता पहाड़ी	चिरायता मीठा	Swertia Augusfufolia
140		बड़ा चिरायता	चिरायता बड़ा	Exacum Bicolor
141		झिरपट	चिरियारी	Triumfetta Rotundifolia
142		प्रियाल	चिरोंजी	Buchanania Latifolia
143		सप्तचक्रा	चिल्ला	Casearia Esculenta
144		भद्रदारू	चीड़	Piinus Longifolia
145		अमृतोपहिता	चिबचीनी	Smilax China
146		लोहकष्ठ	चौबे हयात	Guaiacom Oficinalis
147		पाताल गरुडी	चिरेटा	Cocculus Villous
148		शमी	छोंकर	Spunge Tree
149		अर्क पुष्पी	छिरवेल	Holostemma Rheedii
150		सप्तपर्ण	छतिवन	Dita Bark
151		चन्दन	छोटा चाँद	Rauwolfia Serpentina
152		हेमसागर	जरुमेहयात	Bryophyllum Calycinum
153		जंगली बादाम	जंगली बादाम	Sterculia Foetide
154		जंगली अखरोट	जंगली अखरोट	Acurites Moluceana
155		अरण्य सुरण	जंगली सुरण	Amorphophallus
156		बन हरिद्रा	जगली हल्दी	Curcuma Aroatica
157		कामुक	जगली जायफल	Myristica Malabarica
158		जटामांसी	जटामांसी	Narbostachys Jatamansi
159		निविर्षाः	जदवार	Delphinium Denudetum
160		जमराशि	जमरासी	Elaeodendron Glaucum
161		बहुकन्द	जमीकन्द	Amorphophallus Campanlatus
162		जरायुप्रिया	जरायुप्रिया	Erigeron Canadensis
163		वैकुण्ड	चौधारा	Malabar Catumind
164		शेलाख्य	छरीला	Parmelia Perforata
165		जलकेशर	जलकेशर
166		शार्दी	जल पिप्पली	Lippia Nodiflora
167		अधिकंटक	जवासा	Alhagi Mawrorum
168		यास सर्करा तुरंजबीना	यास सर्करा तुरंजबीना
169		जायफल	जातीफल	Myristica Fragrans
170		जायपत्री	जातीपत्री	The Aril Myristica Fragrans
171		जैतून	जैतून	Olea Europea
172		यव	जौ	Hordecum Vnlgar
173		पुत्रजीवा	जियापोता	Putranjiva Roxburghii
174		जिंगनी	जिंगन	Odina Wodeir
175		मत्कुणारी	जिऊंती	Cimicifuga Felida
176		जीवति	जीवन्ति	Sarcostemmma Breistigma
177		जीवन्ति	जीवति	Dosmotrichum Fimbriatum
178		यूथिका	जूही	Jasminum Aurilculatum
179		भूबदरी	झड़बेर	Zizyphus Nummularia
180		झाऊका	झाऊ	Tamarix Gallica
181		अश्मन्तकः	झिंझोरी	Bauhinia Racemosa
182		नदिहिंगु	डिकामारी	Gaadenia Cummifera
183		घंटाबीणा	डिजिटेलिस	Digitalis Purpuria
184		पलाश	ढाक	Butea Frondosa
185		नत	तगर	Valeriana Waliehii
186		तज	तज़	Cinnamomum Cassia
187		आवर्तकी	तरवड़	Cassia Auriculata
188		यवज	तवखीर	Curcuma Angustifolia
189		नागवल्ली	ताम्बूल	Piper Betel
190		कोकिलाष	तालमखाना	Asteracantha Longifolia
191		तालीसपत्र	तालीसपत्र	Taxas Baccatta
192		सूभद्राणी	त्रायमाण	Delphinium Zaleri
193		अतिमुक्तक	तिन्दु	Diospyres Embryopteris
194		अक्षका	तिनिश	Ougenia Oobjeinensis
195		तिल	तिल	Sesamum Indicum
196		तिलक	तिलक
197		तुलसी	तुलसी	Ocumum Sanctum
198		अजगन्धिका	तुलसी बुबई	Ocumum Basilicum
199		अर्जका	तलसी उजर्की	Ocimum Canum
200		तुंबरू	तुंबरू	Zenthoxylum
201		यवास	तुरंजबीन
202		तृननक	तुन	Cedrela Toona
203		तेजस्विनी	तेजबल	Zanthoxylum Hostile
204		तमालतत्रा	तेजपात	Cinnamomum Tamala
205		टेलीकंद	तेलिया कन्द
206		तोदरी सुर्ख	तोदरी सुर्ख	Cheiranthus Cheiri
207		बहुदुग्धिका	थूहर नागफनी	Opuntia Dilenaii
208		ददूधन	दाद मर्दन	Cassia Alata
209		दारूनिशा	दारू हल्दी	Berberis Aristata
210		दारूहल्दी का फल	दारूहल्दी का फल
211		वल्लीहरिद	दारूहल्दी मलाबारी	Coscinium Fenestrutum
212		बहुगन्धा	दालचीनी	Cinnamomu Zyeylanicum
213		दूधिया लता	दूधिया लता	Oxystelma Esculeutum
214		कृष्णसारिवा	दूधीकाली	Ichnocarpus Frutescens
215		बहुवीर्य	दुब	Cynodon Dactylon
216		देवकाषठ	देवदारु	Pinus Deodara
217		अग्निदमनक	दौना	Artemisia Sieuersiana
218		सुवर्णक्षीरी	धतूरा पीला	Argemone Mexicana
219		पद्दमुखी	घमासा	Fagonia Arabica
220		धव	धव	Anogeissus Latifolia
221		अग्निज्वाला	धाय	Woodfordia Floribunda
222		कचछरूहा	नागरमोथा	Cyprus Scarious
223		नागदमी	नागदमनी	Crinum Asiaticum
224		भुजागाखय	नागकेसर	Mesua Ferrea
225		नारिकेल	नारियल	Cocos Nucifera
226		कटकम	निर्मली	Strychnos Potatorum
227		इन्द्राणी	निर्गुण्डी इन्द्राणी	Vitex Negundo
228		निमुर्डी	निमुर्डी	Blumea Eriantha
229		निविर्षि	निविर्षि	Kyllingia Trileps
230		निम्ब	नीम	Azadirachta Indiacat
231		केडये	नीम मीठा	Murraya Koenigii
232		अमलकेशर	नीबू बिजोरा	Citrus Midica
233		नीलोफर	नीलोफर
234		नील निर्गुण्डी	नील निर्गुण्डी	Jysticia Gendarussa
235		नील चम्पक	नील चम्पक	Artabotrays Odoratissimus
236		निसोमली	निसोमली	Polygonum Aviculare
237		नुल	नुल	Chukrasis Tabularis
238		नुका चीनी	नुकाचीनी	Stemodia Viscosa
239		बाला सुगंधवाला	नेत्रवाला	Pavonia Odorata
240		पदमाक	पदमाक	Prunus Puddum
241		भार्यापृक्ष	पतंग	Caesalponia Sappan
242		यवास	तुरंजबीन
243		पर्वती	पर्वती	Cocculus Pendulus
244		नागतुम्बी	पाताल तुम्बी	Bovista Spisis
245		पाटला	पाडल	Stroeospermum Tetrangonum
246		अलिप्रिया	पाडर	Steleopermum Suabeolens
247		पाषाणभेदी	पाखाण भेद
248		पाची	पानडी
249		फणीजजक	पांगला	Pogostamon Parvilorus
250		परिभद्र	पांगरा	Erythrina Indica
251		चारुदर्शिनी	पाकर	Ficus Iacor
252		गोलिमिका	पाथरी	Launaea
253		पर्पटी	पापरी	Lxora Paniculata
254		प्रचीनामलक	पानी आँवला	Elacourtia Cataphracta
255		पंज कश्त	पंज कश्त
256		राजारानी	पजमुन्नी पाला	Alstonia Venenatus
257		परजम्ब	परजम्ब	Olea Diocia
258		बहूप्रजा	जुली	Phyllanthus Reticulatus
259		नन्दीवृक्ष	प्ररोही	Tabernaemotana Coronaria
260		प्लक्ष	पाकरि	Ficus Tiseila
261		इन्द्राणीका	पानी की संभालु	Vitex Trifolia
262		कंदराल	पारस पीपल	Thespesia Populcea
263		प्रजापत	परिजात	Nyctanthes Arbortristis
264		पारु	पारु	Allium Porrum
265		पिंडीतक	पिंडालू	Randia Ulignosa
266		प्रियंगु	प्रियंगु	Agalia Odoratissima
267		पिंडार	पिंडार	Trewia Nudiflora
268		पीतक	पियारङ्ग	Thalictrum Poliologum
269		पृशिनपर्णी	पिठवन	Uraria Lagopoides
270		चित्रपर्णी	पिठवन	Uraria Picta
271		पर्पट	पित्तपापड़ा	Fumaria Parviflora
272		पिलो	पिलिआगियो	Cistanche Tubulaosal
273		धानी	पीलू	Salvadora Oleoides
274		सुवर्ण कर्पास	पिली कपास	Cochlospermum Gossypium
275		अश्वतथ	पीपल	Ficus Religiosa
276		पिप्पली	पीपर	Piper
277		पुङ्गमथेङ्ग	पुङ्गमथेङ्ग	Blumea Densiflora
278		श्रीपुष्प	पुण्डरीक
279		पुत्रदन्ती	पुत्रदन्ती
280		पुन्नाग	पुन्नाग	Calophyllum Inoghyllum
281		पुनर्नवा	पुनर्नवा	Boerhevia Diffusa
282		पुलीचन	पुलीचन	Uvaria Narum
283		पेनालीवल्ली	पेनालीवल्ली
284		कानकखीर	पेरु	Plumieria Alba
285		पुष्करमूल	पोकर मूल	Costus Speciosus
286		पोटवेट	पोटवेट	Pothos Candens
287		पोदीना पहाड़ी	पहाड़ी पोदीना	Mentha Varidis
288		उपोदिका	पोई	Basella Rubra
289		फंजीयुन	फंजीयुन	Tussilago Farfara
290		फंजीका	फांड	Rivea Ornata
291		बड़	बड़	Ficus Bengalensis
292		नीलपुष्प	बनफशा	Viola
293		बची	बच	Acoras Clammus
294		विभीतक	बहेड़ा	Terminalia Belerica
295		स्वर्ण	बंदा	Viscum Album
296		बांदा	बंदा	Loranthus Longiflorus
297		बादाम	बादाम	Prunus Amygdalus
298		भूलवंग	बनलोंग	Jussieua Suffruticosa
299		बादाम बर्बटी	बादाम बर्बटी	Canarium Commune
300		बसन्ती	बसन्ती
301		वंशलोचन	वंशलोचन	Bambuna Arundinacea
302		भ्रंगराज	भांगरा	Eclipta Prostrata
303		अंगारवललरी	भारंगी	Clerodandron Serratum
304		काकमाची	मकोय	Solanum Nigrum
305		पदम्	मखाना	Euryale Ferox
306		समंगा	मजीठ	Rubia Cordifolia
307		मधु	मधु	Mel
308		रक्तरोहिड़ा	रोहिता	Shorea Robusta
309		नाकुनि	रासना	Vanda Roxburghii
310		महाभीतिका	लजालू	Mimosa Pudica
311		लक्ष्मणा	लक्ष्मणा	Ipomaea Sepiaria
312		शैलू	लसोड़ा छोटा	Cordia Obliqus
313		वनमल्लिका	वनमल्लिका	Jasminum Rotlerianum
314		शतावरी	शतावरी	A. Sarmentosus
315		ब्रम्हकाष्ठ	शहतुत	Morus Indica
316		शालपर्णी	शालपर्णी	Desmodium Gangeticum
317		ईश्वरी	शिवलिंगा	Bryonia Iaciniosa
318		यवतिक्ता	संखिनी	Ganscora
319		समुद्रयूथिका	संगकुप्पी	Clerodendron Inerme
320		हलियुन	हलियुन	Asparagus Officinalis
321		हरीतकी	हरड़	Terminalis Chebula
322		हरिद्रा	हल्दी	Curcuma Longa
323		हंसराज	हंसराज	Adantium Capallis
324		हिंगु	हींग	Ferulo Narthex
325		बोल	हिरबोल	Balsamodendron Myrrha
326		क्षीरकाकोली	क्षीरकाकोली

संन्यासाश्रम में प्रवेश करने से पूर्व उसका यज्ञोपवीत उतार लिया जाता है जो यह दर्शाता है कि भविष्य में वह संन्यासी सब प्रकार के कर्मकाण्डों से मुक्त है| संन्यासी का मुख्य कर्तव्य है कि वह समाज के सभी वर्गों में नियमितरुप से वैदिक धर्म का प्रचार-प्रसार करता रहे तथा किसी भी प्रकार की राजनीति में न पड़े| एक सच्चा संन्यासी वैसे भी भौतिक सुख-सुविधाओं को त्याग कर ही संन्यासी बनता है| अतः वह धार्मिक क्षेत्र में ही अपना अमूल्य जीवन बिताने की प्रतिज्ञा लेता है| वह सांसारिक प्रपंचों से मुक्त हो जाता है| संक्षेप में एक संन्यासी तीनों ऐषणाओं से ऊपर होता है| एक संन्यासी को भौतिक नश्वर वस्तुओं में राग (आकर्षण) नहीं होता क्योंकि उसका बस एक ही लक्ष्य होता है मुक्ति प्राप्त करना, ईश्वर के सान्निध्य में रहकर आनन्द प्राप्त करना|

शतपथब्राह्मण में लिखा है-ब्रह्मा, होता, अर्ध्वयु तथा उद्गाता पश्चिम (भौतिक संसार) की ओर चलते है अर्थात् संन्यासी पूर्व (अभौतिक मोक्ष) की ओर चलता है अर्थात् संन्यासी का मार्ग दूसरों से भिन्न होता है| संसारी लोग भौतिक वस्तुओं की ओर भागते हैं परन्तु एक सच्चा संन्यासी पारलौकिक आनन्द की खोज में रहता है| यहाँ स्पष्ट है की संन्यासी और अन्य लोगों के कर्तव्य/उद्धेश्य भिन्न-भिन्न होते हैं| कात्यायनसूत्र (१.२.४) में लिखा है ‘सर्वेंषा-यज्ञोपवीत्योदकाचमते नित्येकर्मोपयाताम्’ अर्थात् यज्ञ के ब्रह्मा, होता, अध्वर्यु और उद्गाता इत्यादि को अनिवार्यरूप से यज्ञ प्रारम्भ से पूर्व यज्ञोपवीत धारण करना चाहिये और तीन ‘आचमन’ (जल के तीन बार घूँट पीने की क्रिया) करनी चाहिये| ‘ यज्ञ के ब्रह्मा के लिये यज्ञाग्नि में अपनी आहुति प्रदान करने का विधान है’(गोपथब्राह्मण)| बलिवैश्वदेव-यज्ञ की १६ आहुतियाँ होती हैं, उनमें से 10 आहुतियाँ चूल्हे से अग्नि अलग धर के उसमें बलिवैश्वदेव-यज्ञ किया जावे| शेष ६ भाग किसी दुःखी बुभुक्षित प्राणी अथवा कुत्ते आदि को दे देवें| (स. प्र.) यहाँ कुत्ता, कौवा, चींटी आदि प्रतीक मात्र हैं, वास्तव में परमात्मा के बनाये समस्त प्राणी किसी न किसी रूप में मनुष्यों के लिये हितकारी होते हैं| अतः जहाँ तक हो सके उनकी रक्षा करना मनुष्य का कर्तव्य है और उनकी बिना कारण हिंसा करना पाप है| “कुत्तों, कंगालों, कुष्टी आदि रोगियों, काक आदि पक्षियों और चींटी आदि कृमियों के लिये छः भाग अलग-अलग बाँट के दे देना और उनकी प्रसन्नता करना| अर्थात् सब प्राणियों को मनुष्य से सुख होना चाहिये|” वर्तमान में भारत में ही नहीं, विदेशों में भी ‘महायज्ञ’ के नाम से अनेक यज्ञों का आयोजन पूर्ण श्रध्दा और प्रेम से किया जाता है| निश्चित रूप से यह एक शुभ संकेत है कि इस पृथ्वी पर रहने वाले अधिक से अधिक लोग वैदिक धर्म (मानव-धर्म) और वैदिक सिध्दान्तों की ओर आकर्षित होकर अपना रहे हैं| धार्मिक सज्जन अवश्य जान लें कि वैदिक मान्यतानुसार महायज्ञ पाँच ही होते हैं| यज्ञ के तीन प्रधान अंग हैं संकल्प, मन्त्र और आहुति| संकल्प के बिना यज्ञ नहीं हो सकता, मंत्रोच्चारण बिना यज्ञ नहीं हो सकता और यज्ञाग्नि में आहुतियाँ प्रदान किये बिना भी यज्ञ (हवन/अग्निहोत्र) पूर्ण नहीं हो सकता| इन तीनों का समन्वित कार्य ही यज्ञ कहाता है| यजमान का आसन यज्ञकुंड के पश्चिम (मुख पूर्व) में होता है और उसकी धर्मपत्नी उसके दाहिनी ओर बैठती है| यजमान को ‘याजक’ और उसकी धर्मपत्नी को ‘यज्वा’ कहते हैं| वर्तमान में हम देखते हैं कि यज्ञकुंड के चारों ओर यग्यप्रेमी दम्पति बैठते हैं वे अतिथि या दर्शक होते हैं, यजमान नहीं| रही बात चारों कोनों में बैठे बारी-बारी से आहुतियाँ देने की, तो यह अवैदिक है| यज्ञाग्नि में गोघृत तथा सामग्री (विभिन्न प्रकार के सुगन्धित पदार्थ तथा औषध गुणों से भरपूर जड़ी-बूटियों का मिश्रण) की आहुतियों से निकलने वाली सूक्ष्म गंध वायु को शुध्द करती है और यह वायु देश-विदेश में जाकर सब प्राणधारी (जीवों) को स्वास्थ्य लाभ पहुँचाती है|

यह सर्वश्रेष्ट परोपकारी कार्य है क्योंकि इससे अपने हों या पराये, मित्र हों या शत्रु सबको लाभ पहुँचता है| सब प्रकार के शारीरिक और मानसिक रोग दूर होते है| यज्ञाग्नि से उठने वाले धुएँ से पेड़-पौधों तथा वृक्षों में भरपूर खुराक मिलती है| यज्ञाग्नि में आहूत पदार्थ (घृत और सामग्री) सूक्ष्म होकर वायु द्वारा आकाश में भेदन शक्ति उत्पन्न करके वर्षा करते हैं और वही पदार्थ वर्षा के जल द्वारा भूमि को प्राप्त होते हैं, जिससे फसल (उपज) अधिक और पौष्टिक होती है| यज्ञ से यजमान तथा यज्ञ में भाग लेने वाले अतिथियों के मन में नकारात्मक विचार समाप्त होते हैं तथा उनमें सकारात्मक विचार उत्पन्न होने लगते हैं| यजमान का आसन यजमान के लिये सुरक्षित होता है और उसके दाहिनी ओर उसकी धर्मपत्नी बैठती है और यदि यजमान उसका (पुरुष या स्त्री) अकेला/अकेली है तो उसके साथ में उसका भाई, मित्र या रिश्तेदार बैठ सकता है| स्मरण रहे कि पुरुष के दाहिनी ओर केवल उसकी धर्मपत्नी ही बैठ सकती है, अन्य कोई स्त्री (बहन, भाभी, माँ) नहीं|अन्य आसनों पर भी ऐसा ही समझना चाहिये| बहन, भाभी या अन्य कोई को पुरुष के बाईं ओर ही बैठना उचित है, ऐसा आर्ष ग्रंथों में वर्णित है| वैदिक संस्कारो में ऐसा ही विधान है| जो बात सत्य (वेदोक्त) है उसको वैसा जानना,मानना और व्यवहार में लाना ही सही मायनों में सत्य कहता है| कुछ लोग ऐसे भी होते हैं जो स्वाध्याय नहीं करते और केवल ‘अहम्’ को प्रसन्न करने हेतु या दूसरों पर जमाने हेतु आर्ष ग्रंथों की प्रामाणिक बातों को नहीं मानते और बेतुके तर्क और छल से अपनी बात को ही ठीक समझते हैं, ऐसे लोग स्वयं तो डूबते ही हैं दूसरों को भी अज्ञानता की गहरी खाई में धकेलते हैं| यह घोर अपराध है| यह अहंकार/अभिमान/स्वार्थ का प्रतिक है तथा लोकैषणा को दर्शाता है| समय पर पधारने वाले अतिथियों का सम्मान अवश्य करना चाहिये| यज्ञ की विधि प्रारम्भ होने के पश्चात् आने वाले व्यक्ति को भी योग्य है कि वह चुप-चाप आकर शान्ति से जहाँ रिक्त स्थान दिखाई दे वहाँ बैठ जाए| किसी को इशारे से भी नमस्ते न करे| जिसे हम परोपकार की भावना से यज्ञ में शामिल हुए हैं, दत्तचित्त होकर अपना पूरा ध्यान उसी में लगाएँ| याद रहे की मन एक समय में केवल एक ही काम करता है और वह अत्यन्त चंचल होने के कारण बहुत विचलित हो जाता है तथा दोबारा नियन्त्रित करना कठिन होता है|

हमें अपने अतिथियों से या सगे-संबंधियों से मिलने के अनेक अवसर मिलते हैं, यज्ञ के बीच में उनको नमस्ते करना या मुस्कराहट देना, इससे यह प्रतीत होता है कि आप यज्ञ वेदी पर मात्र दिखावे के लिये बैठे हैं| अथर्ववेद (१.7.६ से मन्त्र सं० 19 तक) में अनेक यज्ञों का वर्णन आया है और चारों वेदों के २०३७६ मंत्रों में से एक भी ऐसा मंत्र नहीं है जिससे बहुकुंडीय यज्ञ करने का विधान प्रमाणित होता हो| वैदिक धर्म (मिमान्सादर्शन के अनुसार) में पाँच प्रकार की अग्नियों का वर्णन आया है| १. गार्हपत्य, २. आहवनीय, ३. दक्षिण (श्रौत अग्नियाँ), ४. सभ्या और ५. वसथ्य| श्रौत यज्ञ में पाँच अग्नियों के पाँच यज्ञकुंड होते हैं परन्तु इनमें भी मुख्य आहवनीय कुण्ड एक ही होता है जिसमें आहुतियाँ दी जाती है शेष चार कुण्ड यज्ञादि कर्मकांड पूर्ण करने के लिये होते हैं| लोगो ने इसे बहुकुंडीय यज्ञ समझ लिया है जो अवैदिक, अवैज्ञानिक, अशास्त्रीय तथा एक प्रकार का पाखण्ड है जो मात्र स्वार्थपूर्ति का एक जरिया है| बहुकुंडीय यज्ञो का समर्थन करना अशिक्षा, अस्वाध्याय तथा ऐषणाओ में लिप्तता का परिणाम है| किसी विशेष अवसर पर यज्ञ के मुख्य यजमानों की संख्या बहुत अधिक है और सब यजमान बनना चाहते है तो ऐसी परिस्थति में बहु-कुण्डीय यज्ञ का आयोजन करने-कराने में कोई त्रुटी न हो परन्तु ऐसा सम्भव नहीं हो सकता क्योंकि ब्रह्मा एक और यजमान अनेक| एक ब्रह्मा सर्वव्यापक नहीं हो सकता जो सब ओर ध्यान दे पावे| अतः यज्ञ में गलती होने से लाभ के स्थान पर हानि ही होती है| यज्ञ के ब्रह्मा को पूरा उत्तरदायित्व निभाना पड़ेगा कि यज्ञकर्म में किसी भी यजमान से यज्ञ के अंतर्गत कोई त्रुटी न हो और यह एक ब्रह्मा के लिये सम्भव नहीं है| देश-काल-परिस्थिति को ध्यान में रखकर यदि बहुकुंडीय यज्ञो का आयोजन करना पड़े तो सब कुंडों के पास सुशिक्षित यज्ञ मार्गदर्शक उपस्थित होने चाहियें, जो समय-समय पर नये आमंत्रित यजमानों को ठीक तरह से यज्ञ की विधियाँ समझा सकें, जिससे नये यजमानों की यज्ञ के प्रति आस्था बनी रहे और यज्ञ निर्विघ्न सम्पन्न हो सके परन्तु सर्वविदित प्रत्यक्ष प्रमाण है कि ऐसा होना सम्भव नहीं है| मैंने ऐसे अनेक यज्ञो में भाग लिया है और खेद के साथ लिखना/कहना पड़ता है कि इस प्रकार के बहुकुंडीय यज्ञों में अनेक बार धुआँ होता है, सब यज्ञकुण्डों पर घी तथा सामग्री की व्यवस्था में विलम्ब होता है और यज्ञ प्रक्रिया को अनेक बार कुछ समय इतना होने के बाद भी घोषणा की जाती है कि ‘ईश्वर की असीम कृपा से यज्ञ निर्विघ्न सम्पन्न हुआ|’ यज्ञ के ब्रह्मा के द्वारा यह सरासर अधर्म है|

यज्ञ करना सर्वश्रेष्ट केम और धर्म है परन्तु जिस बात की चर्चा (बहुकुंडीय यज्ञो की चर्चा) यदि हमारे आर्ष ग्रंथों में नहीं है तो हमें उस वाद-विवाद में नहीं पड़ना चाहिये| जिन लोगो को बहुकुंडीय यज्ञ करना अच्छा लगता है, क्योंकि उससे उनकी प्रसिध्दि होती है तथा ब्रह्मा को भी अधिक मात्र में दान-दक्षिणा मिलती है तो कोई क्या कर सकता है! आजकल लोगो का झुकाव धर्म से अधिक धन की ओर बढ़ रहा है क्योंकि उन्हें लक्ष्य नहीं लक्ष्मी चाहिये| अपनी-अपनी समझ है| वैदिक यज्ञ में बहुकुंडीय यज्ञ नहीं होता और जहाँ होता है वहाँ अवैदिक एवं गलत ढंग से होता है| हमारे ऋषियों ने कहीं भी बहुकुंडीय यज्ञो का विधान नहीं बताया है| अतः बहुकुंडीय यज्ञों का निषेध करना चाहिये| सत्य के साथ कभी समझौता नहीं करना चाहिये| बहुकुंडीय यज्ञ हर द्रष्टिकोण से अवैदिक एवं अवैज्ञानिक है अतः उसका बहिष्कार अवश्य करना चाहिये| यज्ञकर्म की परिधि ब्रह्मचर्य, गृहस्थ और वानप्रस्थ तक ही सीमित है अर्थात् सन्यासाश्रम में नहीं| गृहस्थी ब्राह्मण अर्थात् जो वैदिक विद्वान गृहस्थ में रहता है, वही सभी वैदिक संस्कारों को (पुरोहित के कार्यो को) करा सकता है| ब्रह्मचारी और वानप्रस्थ स्वयं यज्ञ कर सकते हैं| परन्तु दूसरो के यहाँ पुरोहित बनकर नहीं करा सकते | दूसरी ओर एक सन्यासी न स्वयं यज्ञ कर सकता है न ही दूसरो के लिये यज्ञ कर्म करा सकता है| केवल गृहस्थी पुरोहित ही दूसरों के लिये यज्ञकर्म करा सकता है| सन्यासाश्रम को उच्चकोटि का आश्रम मन जाता है क्योंकि स्वर्ग की कामना करने वाले लोग तीन आश्रमों (ब्रह्मचर्य,गृहस्थ और वानप्रस्थ) में रहते हैं अतः कहते है कि स्वर्ग की कामना करने वाले लोग यज्ञ किया करें| वैदिक धर्म में सन्यासी को यज्ञ अर्थात् कर्मकांड न करने की पूरी छुट प्राप्त है क्योंकि यज्ञ भी एक प्रकार का कर्मकांड ही है और वैसे भी सन्यासाश्रम में प्रवेश करने से पूर्व, सन्यासाश्रम की दीक्षा ग्रहण करते समय, उनका धारण किया हुआ यज्ञोपवीत उतार दिया जाता है अर्थात् इसके बाद वह सन्यासी भविष्य में यज्ञकर्म करने से पूर्णरूपेण मुक्त है| दूसरे अर्थों में यज्ञ करने का आदिकर मात्र यज्ञोपवीत धारण करने वाले महानुभाव को यज्ञोपवीत धारण करना अनिवार्य होता है|

एक सच्चे संन्यासी का यह विशेष और आवश्यक कर्तव्य है कि वह प्रतिदिन प्राणायाम करे| एक स्थान पर न रुके अपितु सब स्थान जाकर समाज के अन्य वर्गों तथा वर्णों के लोगों में वेद-ज्ञान का प्रचार-प्रसार करता रहे| समाज की राजनीति में न पड़े| एक सच्चा संन्यासी संसार की सुख-सुविधाओं को स्वेच्छा से त्याग कर अपनी आत्मोन्नति के मार्ग पर चलकर आध्यात्मिक क्षेत्र में पहुँच चुका होता है| उसका ध्येय है-आत्म निरीक्षण करना, परमात्मा का साक्षात्कार (आनन्द की अनुभूति) करना| वह ऐसी स्थिति में पहुँच चुका है कि उसे सांसारिक वस्तुओं से कोई लगाव या उसकी इच्छा नहीं होती| अब वह मुक्ति के मार्ग का राही है| यह सब सोच-समझ कर ही वह संन्यासाश्रम को ग्रहण करता है| कर्म का फल तीन प्रकार से प्राप्त होता है-१ . फल २. परिणाम और ३. प्रभाव| यज्ञ एक प्रकार का विज्ञान है और विज्ञान सबके उपकार या लाभ के लिये होता है| कर्म का फल सदैव कर्ता को ही प्राप्त होता है और जैसे कि यज्ञ का कर्ता यजमान होता है अतः यज्ञ का फल यजमान को ही प्राप्त होता है| यज्ञ का परिणाम है वायुमंडल को शुद्ध पवित्र करना| यज्ञ का प्रभाव सब जीवों पर पड़ता है और मुख्यतः यज्ञ में भाग ले रहे सभी अतिथियों पर अवश्य रूप से पड़ता है और उसका लाभ पहुँचाता है|

यज्ञ से आत्मोन्नति होती है, सबके प्रति प्रेम और श्रद्धा उत्पन्न होती है, मन में शान्ति का वास होता है, बिगड़े काम सँवर जाते हैं तथा उलझे काम सुलझ जाते हैं, घर में सुख-समृद्धि शान्ति आती है तथा स्वास्थ्य लाभ होता है, अर्थात् यज्ञ से सबका, सब प्रकार से भला ही भला होता है| जिससे हम या हमसे जो जाने-अनजाने में अहित या द्वेष करता है यज्ञ से उसका भी कल्याण होता है| यज्ञ एक प्रकार का विज्ञान (विशेष-ज्ञान) है, जिसके अनेक लाभ होते हैं और हानि किंचित् मात्र भी नहीं होती अतः यज्ञ करना सर्वश्रेष्ठ कार्य है जो सब मनुष्यों को करना चाहिये| 

यह ॠग्वेद का सुभाषित है कि ‘सब बलवान और उत्साही मनुष्यों का यह कर्तव्य है कि वे अपनी और समाज की उन्नति और कल्याण के लिए यज्ञकर्म किया करें’| वेदों में परम पिता परमात्मा को ‘आनंदस्वरूप’ कहा है क्योंकि परमात्मा आनंद का स्त्रोत है और जो उनके सान्निध्य में रहता है वह भी आनंदमय हो जाता है| परमात्मा को यज्ञस्वरूप भी कहते है क्योंकि उसके समस्त कार्य यज्ञमय (परोपकारार्थ) होते हैं अर्थात् सब जीवों के हितार्थ होते हैं| प्राचीन काल से ‘यज्ञ’ भारतीय संस्कृति और सभ्यता का एक अभिन्न अंग/चिन्ह् रहा है इसलिये भारतीय संस्कृति में हर शुभ कार्य करने से पूर्व ‘यज्ञकर्म’ करने का विधान है| प्रत्येक परोपकारी कार्य को ‘यज्ञ’ कहते है| यज्ञ (अग्निहोत्र/हवन) एक प्रकार का कर्मकांड है, सर्वश्रेष्ठ गुणों का प्रतीक है, जिससे याज्ञिक (यज्ञकर्ता) अनेक बातें सीख सकता है|

अग्नि प्रकाश का प्रतीक है, अग्नि से प्रकाश मिलता है तथा उसकी ज्वालाएँ ऊपर की ओर जाती है अतः वे हमें सिखाती है कि मनुष्य को अपने जीवन में सदा प्रकाश अर्थात् ज्ञान की प्राप्ति करनी चाहिए जिससे वह सदैव ऊपर अर्थात् प्रगति कके मार्ग पर अग्रसर रहे! घी स्नेह और मित्रता का प्रतीक है| सामग्री संगठन का प्रतीक है और समिधा समर्पण का प्रतीक है| ‘स्वाहा’ यज्ञ का आत्मा है अर्थात् ‘स्वाहा’ के बिना यज्ञ करना निरर्थक है! ‘इदं न मम’ यज्ञ के प्राण हैं| यदि आप निष्काम कर्म की भावना से करते है तो वह सब यज्ञकर्म कहलाता है! अगर आप किसी प्यासे प्राणी (मनुष्य, पशु-पक्षी इत्यादि) को जल पिलाते हैं, भूखे व्यक्ति या पशु को भोजन खिलाते हैं, किसी दुःखी व्यक्ति के दुःख को कम करने का प्रयास करते हैं, किसी जरूरतमंद गरीब रोगी को औषधि दिलाते हैं, कमजोर वर्ग के बच्चे को पढ़ाते है या उसकी पढ़ाई के लिये प्रबंध करते हैं, रोते बच्चे को हँसाते हैं इत्यादि अनेक कार्य हैं ये सभी यज्ञ कर्म कहाते है! यदि आपकी कमाई का दान सुपात्र को जाता है, अस्पतालों में रोगियों के इलाज के लिए जाता है, अनाथालयों में जाता है, वृद्धाश्रमों में जाता है, वैदिक गुरुकुलों में जाता है इत्यादि और भी अनेक संस्थाओं में जाता है तो ये सब यज्ञकर्म हैं| इससे आपके धन का सदुपयोग होता है! यही निष्काम कर्म है और यही यज्ञकर्म है| यज्ञ करने से ईश्वर के प्रति ‘श्रद्धा और प्रेम’ उजागर होता है, मन में शांति और एकाग्रता आती है, आपसी मित्रता बढ़ती है, प्रदूषण की निवृत्ति होती है|

यज्ञकर्म सूर्य के प्रकाश के होते ही करना चाहिये क्योंकि वह वैज्ञानिक दृष्टिकोण से लाभकारी होता है| विवाह संस्कार के निमित्त बनी यज्ञशाला को ‘कल्याणमण्डप’ कहते है| बृहद् यज्ञो में ब्रह्मा (यज्ञ निरीक्षक), अध्वर्यु (यज्ञ मण्डप की व्यवस्था करने वाला एवं ॠग्वेद के मंत्रो का सस्वर पाठ करने वाला) के आसन निर्धारित होते है| साधारण साप्ताहिक यज्ञ में ब्रह्मा नहीं होता मात्र पुरोहित और यजमान होते है| होता या यजमान का आसन पश्चिम में और मुख पूर्व दिशा में निर्धारित होता है| यज्ञ के ब्रह्मा तथा पुरोहित का आसन दक्षिण में और मुख उत्तर दिशा की ओर सुरक्षित होता है| अध्वर्यु का आसन उत्तर में व मुख दक्षिण दिशा में होता है| उद्गाता का आसन पूर्व में और मुख पश्चिम दिशा में सुरक्षित होता है| हवनकुण्ड यज्ञशाला के मध्य में रखा जाता है| यज्ञ का आयोजन करने वाले यजमान को इस बात का ध्यान अवश्य रखना चाहिये कि ब्रह्मा का आसन उपस्थित यजमान तथा दर्शकों से थोड़ा सा ऊँचा (याग्निक के स्तर में थोड़ा सा नीचे) हो ताकि वह यज्ञकर्म की सम्पूर्ण गतिविधियों का अच्छी तरह से निरीक्षण कर सके|

यज्ञ में कोई त्रुटी न हो, इसका पूरा उत्तरदायित्व ब्रह्मा पर होता है| ब्रह्मा/यजमान का आसन यज्ञाग्नि के स्तर से ऊँचा होना चाहिये| ‘यज्ञोपवीत’ यज्ञ करने का अधिकार प्रदान करता है, शुभकर्म करने की प्रेरणा देता है और अशुभ कर्मो से बचाता है| यज्ञोपवीत वैदिक संस्कृति और सभ्यता का एक प्रतीक है| वैदिक धर्मानुसार ‘सन्यासाश्रम में प्रवेश करने वाले इच्छुक व्यक्तियों का धारण किया हुआ यज्ञोपवीत उतार दिया जाता है क्योंकि सन्यासियों का पूरा जीवन ‘यज्ञमय’ (अग्निरूप परोपकारार्थ) होता है| सन्ध्या (परमात्मा का ध्यान) करने का अधिकार सब मनुष्यों को समान रूप से प्राप्त है| यज्ञोंपयोगी सावधानियाँ-यज्ञ (अग्निहोत्र/हवन) के प्रयोग में आने वाले पात्र (बर्तन) स्वर्ण, चाँदी, ताम्बे के धातु के या काष्ठ के होने चाहिये (संस्करविधि)|

सामान्यतः इन पात्रों की आवश्यकता पड़ती है-एक दीपक , घी रखने के लिये एक चौड़ा पात्र (आज्यस्थाली) तथा एक लम्बी स्रुवा (लम्बी पकड़ वाला चम्मच), एक कलश (प्रोक्षणीपात्र) जिससे जल सेचन करते हैं| सामग्री के चार और स्थालीपाक आदि रखने के लिए (शाकल्यपात्र) पात्र, चार आचमन पात्रों के साथ में चार छोटे चम्मच, एक पात्र में उबले हुए थोड़ी मात्रा में नमक-रहित या मीठे चावल, एक नारियल तथा आम के पत्तों से ढका जल से भरा एक कलश (अग्निपुराण) जो जल प्रसेचन के काम आता है| अग्नि प्रदीप्त करने करने के लिये आठ अंगुल लम्बी (लगभग 7”) तथा उँगलियों जितनी पतली तीन समिधाएँ (चन्दन की समिधाएँ) चन्दन की समिधाएँ हों तो बेहतर)| उपर्युक्त के अतिरिक्त चार हाथ पोंछने के छोटे सूती वस्त्र या Napkins या Tissue Papers और यजमानों एवं अतिथियों के लिये यज्ञोपवीत उपलब्ध होने चाहियें|

अग्न्याधान से पूर्व, अग्नि प्रज्वलित करने के लियेएक नई दीयासलाई, कपूर, (या सूखे नारियल के पतले लम्बे टुकड़े), एक पंखा और एक चिमटा पास में रखा होना चाहिए| यज्ञ में काम आने वाली सभी वस्तुएँ जैसे यज्ञ-शाला यज्ञ-कुण्ड , यज्ञ-पात्र, सामग्री, समिधाएँ तथा आसनों इत्यादि की स्वच्छता और शुद्धता का ध्यान रखना जरुरी है क्योंकि इन्हीं से याज्ञिक के मन में यज्ञ के प्रति श्रद्धा और प्रेम जागृत होता है जो यज्ञ-कर्म के लिए परमावश्यक है| प्रायः देखा गया है की अधिकतर याज्ञिक तथा अतिथिगण पौराणिकों की देखा-देखी आचमन के पश्चात् आचमन वाले हाथ को अपने सर के ऊपर से ले जाते हैं जो सरासर अवैदिक पद्धति है| आचमन वाले गीले हाथ को स्वच्छ वस्त्र (नैप्किन या रुमाल) से पोंछ देना चाहिए|

समिदाधान:-समिदाधान की तीन समिधाएँ यजमान (पति) द्वारा एक-एक करके अर्पित की जाती हैं| यजमान की धर्मपत्नी का कर्तव्य है कि वह भी पति के हाथों को नीचे से स्पर्श करे| अग्नि प्रदीप्त करने के लिये चन्दन या पलाशादि की तीन समिधाएँ (आठ अंगुल लगभग 7” लम्बी और मोटाई अंगूठे के परिमाण से अधिक न हो (ऐसा कात्यायन ऋषि का मत है) पूरी तरह से घी पात्र में डूबी होनी चाहिए| इन समिधाओं पर सामग्री नहीं लगानी चाहिये| एक-एक समिधा को घी पात्र से निकालकर, दोनों हाथों की दसों उंगलीयों से स्पर्श करते हुए मंत्रोच्चारण की समाप्ति पर यज्ञकुंड में प्रज्वलित अग्नि के ऊपर (पहली समिधा उत्तर में, दूसरी दक्षिण में, और तीसरी समिधा मध्य में) श्रद्धापूर्वक चढ़ावें| यहाँ घी या सामग्री की आहुति देने का विधान नहीं है और न ही समिदाधान के बीच में दूसरी समिधा/समिधाएँ चढ़ाने का नियम है| समिदाधान के पश्चात् ही छोटी और मोती समिधाएँ रखी जा सकती हैं| तदन्तर अग्नि प्रज्वलित करने हेतु पाँच घृताहुति-मन्त्रों में केवल घृत की आहुतियाँ एक-एक मन्त्र की समाप्ति पर ‘स्वाहा’ के साथ प्रदान की जाती हैं| जल-प्रसेचन विधि इस प्रक्रिया को समझने के लिये आपको यह जान लेना चाहिये की यज्ञ–प्रक्रियाओं में अथवा पश्चिम दिशा से आरम्भ होकर पूर्व दिशा में समाप्त होता है| इसी प्रकार जहाँ पर जलधारा समाप्त होती है, वहाँ से जल छिड़कने के लिये जल के समाप्त छोर से अन्दर की ओर से आरम्भ होता है| जल छिड़कने का कार्य हवनकुण्ड की निचली मेखला से नौ इंच (9’) भूमि छोड़कर जल छिड़का जाता है| जल छिड़कते समय घृत सामग्री आदि सम्पूर्ण हवि-द्रव्य जलधारा के अन्दर की ओर होने चाहिये|

यज्ञ में काम आने वाली लड़कियों को लकड़ी न कहकर ‘समिधा’ कहते हैं| यज्ञकुण्ड के परिणाम के हिसाब से, यज्ञ के लिये उपयोगी छोटी=बड़ी सब समिधाओं को यज्ञकुण्ड में चढ़ाने (डालने) से पहले अच्छी तरह से साफ करके धुप में पूर्णरूप से सुखा लेना चाहिये ताकि उसमें से जीव-जन्तु निकल जाएँ और नहीं होती और धुआँ उत्पन्न होता है जो स्वास्थ्य के लिये हानिकारक होता है| (संस्कारविधि)| कोयला जलाकर यज्ञ नहीं किया जाता| यज्ञाग्नि में पशु-मांस इत्यादि अभक्ष्य पदार्थों की आहुति देना वर्जित है| निरुक्त 2.7 में ‘यज्ञ’ को ‘अध्वर’ की संज्ञा दी गई है अर्थात् यज्ञकर्म में किसी भी प्रकार की हिंसा नहीं होती| अतः अग्नि में डालने से पहले समिधाओं की ध्यानपूर्वक जाँच कर लेनी चाहिये की उसमें कोई जीव-जन्तु तो नहीं हैं| जिस लकड़ी के जलने से कार्बन-डाई-आँक्साइड गैस की मात्रा कम से कम निकलती हो| जिस लकड़ी के जलने से कार्बन-मोनो-आँक्साइड उत्पन्न न होती हो या अन्य कोई विषैली गैस पैदा न होती हो| लकड़ी कठोर नहीं हो| वृक्ष की लकड़ी जिस के पत्ते तोड़ने पर दूध जैसा द्रव्य निकलता हो| ऐसी लकड़ी जो जलने पर रख हो जाती है, कोयला नहीं| चन्दन, आम, पीपल, बड़, गूलर, पलाश, शमी जैसे वृक्षों की लकड़ियाँ समिधा के रूप में प्रयोग करनी उचित होती हैं| ऋग्वेद के मन्त्र (८.१०२.21) में स्पष्ट आज्ञा प्रदान है कि ‘जिस वृक्ष की लकडियों को दीमक या उसकी जाती का कोई कीट (कीड़ा) खाता है, वहसब पीपल, ढाक आम, आदि की कोमल लकड़ियाँ तेरा प्रदीपक हैं| अर्थात् उपर्युक्त वृक्ष की लकड़ी को समिधा के उपयोग में लाना उचित है| अध्वर अर्थात् हिंसा रहित (ऋग्वेद: १.१.८,ऋ. १.२६.१, ऋ. १.४४.१३), (यजुर्वेद: १.१, ३.23, ६.11), (अथर्ववेद: ४.24.३, १.४.२, ५.12.२, 18.२.२) और (मनुस्मृति: ३.१६) इत्यादि, ऐसे अनेक मन्त्र हैं जिनमें कहा गया है कि ‘सब प्रकार के जीवों की रक्षा करो’, ‘उनकी हत्या मत करो’|

यज्ञ में किसी भी प्रकार के पशु-मांस का प्रयोग करना वर्जित ही नहीं, घोर अपराध है-महा-पाप है| ‘स्वाहा’ उच्चारण किये बिना आहुति देना व्यर्थ है| ‘स्वाहा’ को यज्ञ का ‘आत्मा’ कहा गया है| ‘स्वाहा’ का अर्थ है त्याग और समर्पण भाव से प्रदान करना| स्वाहा के उच्चारण से अहंकार/अभिमान समाप्त होता है| अतः चहिये| स्वाहा शब्द के अनेक अर्थ हैं| वैदिक विद्वानों के अनुसार सु+आह=स्वाहा=(१) सुमधुर बोलो| (२) सत्य बोलो और अपनाओ| (३) जो मन में है, वही वाणी से बोलो और अपने कहे अनुसार कर्म करो अर्थात् मन-वचन-कर्म में कोई अन्तर न हो| (४) जो कर्म करो समर्पण भावना से करो| (५) त्यागपूर्वक कर्म करो| (६) स्वाहा का अर्थ होता है-काम, क्रोध, लोभ, मोह, ईर्ष्या, राग-द्वेष, मन-अपमान, चुगली, अहंकार, बदले की भावना इत्यादि जैसे अपने अन्दर छुपी हुई बुराइयों को आहुत करना| शुध्द घी तथा सामग्री की आहुतियाँ मन्त्रोच्चारण के अंत में ‘स्वाहा’ उच्चारण के साथ यज्ञ कुण्ड के मध्य में प्रज्वलित अग्नि के ऊपर ही ठीक प्रकार से प्रदान करनी चहिये जिससे घी या सामग्री यज्ञ कुण्ड के बाहर न गिरने पाये| यह यज्ञ की एक विशेष आचार-संहिता है-‘पहले मंत्र पाठ तदनन्तर क्रिय’ और इस अनुशासन का पालन यज्ञ में भाग ले रहे, यज्ञवेदी पर बैठे, सभी सदस्यों को अनिवार्य रूप से करना चाहिये| मंत्रोच्चारण के पश्चात् ‘स्वाहा’ के साथ ही यज्ञकुंड में अग्नि में शुध्द घृत तथा सामग्री की आहुति प्रदान करनी चाहिये| (शतपथब्राह्राण: १.५.३.१३, ३.३.२.7) ‘स्वाहा यज्ञं कृणोत्न’ (ऋग्वेद: १.१३.१२) इस मन्त्रांश में भी वही आदेश है कि ‘मंत्रोच्चारण के पश्चात् ही ‘स्वाहा’ उच्चारण के साथ ही आहुति प्रदान करने की क्रिया करनी चाहिये|’ प्रत्येक मनुष्य को कम से कम सोलह आहुतियाँ प्रदान करनी चाहिए और अधिक आहुतियाँ देने की इच्छा हो तो ‘ॐ विश्वानि देव सवित्दुर्रितानि परा सुव| यद् भद्रं तन्न आ सुव||’ इस मंत्र और पूर्वोक्त गायत्री मंत्र; (ॐ भूभुर्वः स्वः| तत्सवितुर्व-रेणयं भर्गो देवस्य धीमहि| धियो यो नः प्रचोदयात्||) से आहुति देनी चाहियें| सामग्री को तीन १. अनामिका (हाथ की दूसरी उंगली जिसमें अँगूठी पहनते हैं), २. मध्यमा (बीच की लम्बी उंगली) और ३. (अँगूठे) से पकड़ना चाहिये| ‘स्विष्टकृत आहुति’ का अर्थ है ‘इष्टसुखकारिणी’ अर्थात् अच्छे प्रकार से चाहे हुए सुख को (प्रदान) करने वाली आहुति (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिकाः राजधर्मविषय) स्विष्टकृत़् अर्थात् अच्छे प्रकार से सुख को करने वाला| प्रधान यज्ञ के पश्चात् ही स्विष्टकृत आहुति देने का विधान है| यह आहुति प्रधान हवन की पुष्कलता के लिये होती है अतः यज्ञ की समाप्ति पर ही दि जाती है, पहले नहीं| किसी भी सुपात्र व्यक्ति या संस्था के कल्याण तथा उत्थान हेतु प्रदान की जाने वाली सहायता राशी तथा वस्तु ‘दान’ कहाती है|

‘दान’ श्रध्दा और प्रेम से भेंट किया जाता है| यज्ञ के सन्दर्भ में ‘दान’ की परिभाषा है-त्याग एवं समर्पण भाव से अपना सर्वस्व ईश्वर को अर्पित करना| स्मरण रहे की दान माँगा नहीं जाता, अपनी इच्छा से भेंट किया जाता है| दान की वस्तुएँ-फल, वस्त्र, बरतन, आभूषण, धनराशी इत्यादि अनेक उपयोगी वस्तुएँ भेंट की जा सकती हैं| विद्या-दान सर्वश्रेष्ट दान कहाता है| (ऋ.१.१२०.६) उत्तम दाता उसको कहते हैं जो देश, काल और पात्र को जानकर सत्य विद्या, धर्म की उन्नति रूप परोपकारार्थ देवे| सत्यपुरुषों की ही सेवा और सुपात्रों को दान किया करो| (यजु. १.१०२.५) यज्ञ के ब्रह्मा का कर्तव्य/काम है यज्ञकर्म की गतिविधियों का बारीकी से निरीक्षण करना, होने वाली त्रुटियों को सुधारना तथा मार्गदर्शन करना| यदि यज्ञ के दौरान त्रुटियाँ राह जाती हैं तो उसका उत्तरदायित्व ब्रह्मा पर होता है| देखा गया है कि ब्रह्मा/पुरोहितगण यज्ञकर्म कराने के बदले में अपने समय का मुआवज़ा ‘धन’ माँगते हैं जो एक अवैदिक परम्परा है| यज्ञकर्म करने से यजमान को सांसारिक सुख-सुविधाओं की प्राप्ति होती है, मोक्ष की नहीं| मोक्ष की प्राप्ति होती है-वेदाध्ययन करके वेदोक्त आचरण से, मन, वचन और कर्म द्वारा सत्याचरण से, पातंजलि अष्टांग योग के अभ्यास से तथा निष्काम कर्मो के करने से और ईश्वर समर्पण से|

स्वर्ग कहते हैं-संसार में सब सुख-सुविधओं के साथ जीवन जीने को, अनुकूल परिस्थितियों में जीने को, जिस घर में नित-प्रतिदिन संध्योपासना होती हो, नियमित रूप से यज्ञ होता हो, घर में सुख-सम्पत्ति-समृद्धि हो, शांति हो, सुशिक्षित धर्मपत्नी और चरित्रवान पति हो, उनकी आज्ञाकारी संतानें हो, वैदिक सन्यासियों, विद्वानों, अतिथियों और मित्रो का आवागमन हो, सभी एक-दूसरे की बात मानते हों आदि जहाँ ऐसी परिस्थितियॉ हों, समझो वह घर स्वर्ग है अन्यथा विपरीत परिस्थितियों को ‘नरक’ कहते हैं| सांसारिक सुख का सम्बन्ध भौतिक शरीर से होता है अतः सुख में कहीं न कहीं दुःख मिश्रित होता है और सुख का अंत दुःख ही होता है अतः हमें मोक्ष की तीव्र इच्छा रखनी चाहिये| मोक्ष अर्थात् सब प्रकार के दुःखो से छुट जाना| हवन से वायु शुध्द होकर सुवृष्टि होती है, उससे शरीर निरोग और बुध्दी विशद होती है, विद्या प्राप्त होती है और स्वर्ग अर्थात् सुख की प्राप्ति होती है| (उपदेशमंजरी) |

धूप / यज्ञीय पदार्थ / समिधाएं

भारत में लोक परम्परा से संबंधित यह ज्ञान वैदिक समय (१०००-५००० बी.सी.) से देखा जा सकता है। हमारे वैदिक ग्रंथ, ऋग्वेद, यजुर्वेद और अथर्ववेद में ऐसे कई उदाहरण सामने आते हैं जिससे स्पष्ट होता है कि वैदिक समय में लोगों द्वारा वनस्पतियों का उपयोग चिकित्सा के रूप में हुआ करता था। ऋग्वेद में ६७, यजुर्वेद में ८१, आयुर्वेद में ७००, अथर्ववेद में २९०, सिद्ध पद्धति में ६०० तथा यूनानी पद्धति में ७०० औषधीय प्रजातियों का वर्णन मिलता है। चरक द्वारा ४३१ प्रजातियों का वर्णन तथा सुश्रुत द्वारा ३९५ प्रजातियों का वर्णन किया गया है।

अनादि काल से ही प्राणीजगत और वानस्पतिक जगत में अटूट संबंध रहा है। इनका अटूट एवं स्वस्थ संबंध ही स्वच्छ पर्यावरण की स्थापना करता है। वनस्पति जीवनीय वस्तु प्रोटीन, वसा एवं शर्करा जैसी प्रधान वस्तुओं तथा लवण एवं जल का संगठित स्वरूप है, जिनके ऊपर संपूर्ण प्राणी-जगत अपना भरण-पोषण करता है। वैज्ञानिक विश्लेषण से यह ज्ञात भी हो चुका है कि वृक्षों से भिन्न-भिन्न रसों की प्राप्ति होती है और अपने इन गुणों के कारण ही ये वानस्पतिक रस रोगों को शांत करने वाले हैं। कुछ वृक्ष ऐसे भी हैं जिनसे मिश्रित रसों के स्वाद का आभास होता है। इस प्रकार मीठे, अम्ल और नमकीन रसों के मिश्रण में वातशामक, चरपरे, मीठे, एवं कषाय रसों के मिश्रण में पित्तशामक तथा चरपरे, कड़वे और कषैले रसों के मिश्रण में कफनाशक गुण पाए जाते हैं। निष्कर्षत: यह कहा जा सकता है कि उपर्युक्त सभी छ: रसों में त्रिदोषनाशक गुण विद्यमान हैं। इन तथ्यों से स्पष्ट है कि पृथ्वी से जल एवं लवण, सूर्य से प्रकाश तथा वायु से कार्बन की प्राप्ति वनस्पति शरीर में भिन्न-भिन्न प्रकार की शक्ति प्रदान कर वनस्पति जीवन का संधारण करती है। इन वनस्पतियों की यही शक्तियाँ प्रदूषणजन्य रोगों में औषधि का कार्य करती है। वृक्ष न केवल भू-क्षरण को रोकने, छाया प्रदान करने, मरुस्थल को उर्वरा भूमि में बदलने, इमारती सामान, र्इंधन, अधिक वर्षा होने तथा औषधि रूप में उपयोगी हैं बल्कि पर्यावरणीय प्रदूषण को रोकने और कम करने में भी लाभदायक सिद्ध हुए हैं। वायु, जल, स्थल, रासायनिक प्रदूषण आदि के कारण उत्पन्न अनेक रोग जैसे वात-पित्त-कफ, ज्वर, शोध (dropsy), विषूचिका (cholera), पाण्डुता (pallor), सिरदर्द, श्वास (asthma), कुष्ठ (leprosy), खुजली, राज्यक्षमा (T.B.), क्षय, अतिसार (diarrhea), उाल्टयाँ (vomiting) आदि इन वृक्षों के फल, पूल, छाल, पत्तियों इत्यादि के विविध उपयोगों से समूल नष्ट हो जाते हैं। वनस्पति जीवनीय वस्तु प्रोटीन, वसा एवं शर्करा जैसी वस्तुओं तथा लवण एवं जल का संगठित स्वरूप है, जिनसे संपूर्ण प्राणी-जगत अपना भरण-पोषण करता है। इन तत्वों के भिन्न-भिन्न मात्रा में संगठित होने से वृक्षों में छ: प्रकार के रस निर्मित होते हैं जो इस प्रकार हैं- १. मधुर (dulacious), २. अम्ल (acid), ३. लवण (salt), ४. कटु (bitter), ५.तिक्त (acrid)तथा ६. कषाय (astringent) आदि।

धूप यज्ञ हवन सामग्री

धूप/यज्ञ में यदि कार्बन डाई ऑक्साइड असीमित गति से निकलती होती तो वहाँ पर भला किसी का बैठा रहना क्या सरल होता? किसी थोड़े स्थान पर अधिक संख्या में जनता के एकत्र होने पर दम घुटने लगता है, लोग तुरन्त वहाँ से भागने लगते हैं, किन्तु यज्ञ में ऐसा नहीं होता, प्रत्युत यज्ञ की सुरभि से जन-जन का मनमयूर प्रफुल्लित होकर नाच उठता है। यह सम्भव होता है, उस अनुपम उत्तम हवन सामग्री से, जिसको आहुतियों के रूप में अर्पित किया जाता है। यह हवन सामग्री पुष्टिकारक, सुगन्धित, मिष्ट एवं रोगनाशक वनस्पतिक पदार्थों के रेशेदार मोटे मिश्रण से बनायी जाती है, जिससे न तो सामग्री उड़कर इधर-उधर गिरती है और न श्वास के माध्यम से कोई अवरोध उत्पन्न करती है और उसका गैसीय गुण कई गुना बढ़कर वातावरण को पुष्ट, सुरभित, मधुर व आरोग्य गुणों से परिपूर्ण कर देता है। सामग्री के मोटा कूटे जाने का लाभ यह होता है कि उसमें वायु संचार होने से कृमि शीघ्र नहीं पड़ते हैं और यज्ञकुण्ड में सामग्री ठोस न होकर बिखरी रहकर अच्छी जलती है।

केसर में एक रंगद्रव्य, तेल, कोसीन नामक ग्लूकोसाइड तथा शर्करा होती है। हवन में इसका प्रयोग मस्तिष्क को बल देता है। चंदन की समिधाओं से हवन करने से वायुमण्डल शुद्ध एवं सुगंधित होता है। यह शामक, दुर्गन्धहर, दाहप्रशमन तथा रक्तशोधक होता है। हवन में इसका प्रयोग मानसिक व्यग्रता तथा दुर्बलता को दूर करने के लिए किया जाता है। ब्राह्मी का यज्ञ में प्रयोग मेधावर्धक होता है साथ ही मानसिक विकार, रक्त, श्वास, त्वचा संबंधी रोगों का निवारक होता है। इसमें मस्तिष्कीय संरचनाओं के लिए उपयोगी आजोब्रालिक एसिड होता है। सतावरी का हवन वात, पित्त विकारों को दूर करने के लिए किया जाता है। अश्वगंधा में ग्लाइकोसाइड, स्टार्च, शर्करा पायी जाती है यह बलदायक होता है। वट वृक्ष की समिधाओं का प्रयोग रक्त विकारों को मुक्त करने के लिए होता है। कपूर के धुएँ में नजलानाशक गुण होता है शक्कर का हवन हैजा, टी.बी. चेचक आदि बीमारियों को शीघ्र नष्ट करता है। गुग्गल शरीर के अन्दर के कृमियों को मारता है। इस प्रकार यज्ञ में अनेक वनोषधियों का प्रयोग अनेक बीमारियों से हमें बचाता है साथ ही वातावरण को शुद्ध एवं सुगन्धमय बनाता है।

देवीय धूप/हवन सामग्री निम्नानुसार हैं-  कमलगट्टे, मखाने, कपूर काचरी, जावित्री, अगर-तगर, जायफल, नागर-मोथा, भोजपत्र, जटा माँसी, सूखी-बीला, छाल-छवीला, रक्त चंदन, चन्दन बूरा, गुगल, पीली सरसों, जटामांसी, वच, कुष्ठ, शिलाजीत, दारु, हल्दी, सठी, चम्पक, मुरता, सर्वोमधी। अर्क, उपमार्ग, शमी, कुशा, खैर, दूर्वा, इलायची, शकर, मिश्री, पीपल का पत्ता, उड़द दाल, समुद्र का झाग, राई, लाजा, सहदेवी पुष्प, भांग, बरक गुंजा, कपूर, शंखपुष्पी, पान, मधु, केला, भैंसा गुगल, नीम गिलोय, जायफल, आंवला, विष्णुकांता, आम्रफल, लोंग, हरताल, कटहल, कागजी निंबू, मेनसिल, शिलाजीत, खिरणी, सिंघाड़ा, वच सुगंधित द्रव्य, अष्टांग धूप, पायस, गुलकंद शतावरी, सौंठ, अबीर, केशर, दालचीनी, काली हल्दी, कस्तूरी, वङ्कादन्ती, मोर पंखी, शिव लिंगी, आमी हल्दी, कपीठ (चूक) पटपत्र, मालकांगणी, मक्खन, अनार के फूल, फल नारंगी, नागकेशर, फूलप्रयंगु, अशोक के पुष्प या पत्र, बिल्वपत्र।

हवन सामग्री मे उपरोक्त सामग्री मे अतिरिक्त निम्न सामग्री भी मिलाये : काले तिल, चावल, जौ, शकर, काली मिर्च, गन्ने, पालक, अनार, बिजोरा नींबू मुरा

Dashanga dhoop :-
According to Madanratna – 6 parts of kushtho. Two parts of jaggery, three parts of lakh, five parts of nakhla, hard, ral of same proportion, taj one part, shilajoy three part, nagar motha four part guggal, one part this makes good dashanga dhoop.
Shorosanga dhoop – Agar, tagar, kustha, shailaja, sharkara, nagarmotha, chandan, ilaichi, taja, nakhankhi, mushirang, jatamasi, karpan, talisdal, guggal consists of shorosange dhoop. This dhoop is used in pitrikarya (worship of ancestors).

Dhoop – havan samagri – Kshir kakoli, rashna, pandari, talamkhana, chotipipal, jibanti, narendra wamri, pansi, cheeta, shalakparni, kasni, sireti, flower of neem, roots of indrayan, ashik bark, babul seed, unnaoyi, padmakh, wanfasa, rasot, matod phali, katina, pipalmool, bark of babul, roots of podina, kala jeera, safed jeera, mocharas, talparni, pristha parni, chihak, bharangi, chandan, majitha, lodhra, nagkeshar, brahmdandi, sahadei, devlali, leaves of gambhira, gajpipal, lajwanti, mulhati, panchang of rai, malkangani, seeds of tad, kakjangha, nilophar, pakharmul, bhangra, vishnukanta, darun haldi, sounf, anwali, harra, baheda, dhania, rose flower, leaves of til, shakkar, gud, indrajou, kale til, chandal, keshar, belextract, bhojpatra, motha, char chabli, nakhr, kamal, shatabri, aswagandh, shailaya, kachri, nirmundi, sribestak, kamal gatta, shvtalchini, badi kateri, shallaki, wach, harenuka, strukbai, nagkeshar, priyangn, flower of dhaya, dalchini, badi illaichi, dhania, ramna, tejpatta, molasiri ki chal, flower of bargad, tender leaves of pipal.
Manukka, chuara, pulp of coconut, chironji, kishmish, pishta, walnut, cashewnut, almonds, anjar (fig).
Mandukparni, roots of indrayan, satawari, aswagandha, vidhara, shalparni, makoy, adusa, rose flower, rashna, vanshlochan, kshirkakoli, pandari, gokhru, talamkhana, choti pipal, giloi, panari motha, jibanti, punarnaba, narendra, amri, cheeta pitta pada.
Til, urad grains, tilli, bhardoh dhan, jou sugarcane, basmati, mung, dudh (milk), dahi (curd), ghee, shahad (honey), rice plant, chana gram, gehu (wheat), kodo, sarsou (mustard),.

Flower of makoi, padam kastha, jaiphal, safed sarsou, dhyamak, javitri, hing, mulhati, aswagandh, leaves of sahajana, jatamashi, vanshlochan, muesli, bark of bargad, long, flower of arjun, bark of gular, budhni, baibidang, bark of pipal, brahmi, kikiyari, bark of pakad, punarnaba, bhilawa, bark of lagh, kachur, raksha, sarjaras, jibanti, saral dhoop, nagar motha, char challi, nakhi, kamal, shatawari, kapur kachri, nirgundi, kamal gatha, sheetal chini, badi kateri, shallakri, wach, harenuka, shuk bai, nagkeshar, priyangu, flower of dhai, dalchini, badi illaichi, dhania, ramna, tejpatta, moulasri bark, flower of bargad, tender leaves of pipal.
Different application of dhoop :-
Fruit of kateri, the skin of snake, ghee, guggal dhoop, the fan of peacock, pure ghee, binole, hair of goat and flower offered to shivji should be used as dhuni, it cures balarishtha.
Bilwa, devdaru and priyangu roots should be crushed together and if it is put in the dhuni its keeps us away from ghosts and bad spirits. The persom who performs havan with palash flower and cow ghee and recites Gayatri mantra gets all that he wishes to have.
Dhoop of guggal, vach, ral, neem, kapas, chandan daru haldi takesay aw all planetary problem .
Sahadevi bacha bhadra nakuilibhi pradhu panam.
Pradehodwartanang kurmadebhirwa jwar shantarya. Shiras, leaves is of neem, cow horn, bach bark, fan of peacock malakangani and ghee put together and put in the dhoop keeps children away from the effect of bad spirits.
The bark of gular crushed and put in dhoop given us joy.
The roots of jhau dried and crushed and put in dhoop on Saturdays shops quarrel in the family. It is medicine for mental problems.
Motha, sarson, bhilala, seed of karanj. gud at fruit and arjaras put together in dhoop saves us from bad lungs, flies, mosquitoes, snake, rats and insects.
In the past chemical insecticide or fertilizers were not there. We only used cow dung as fertilizers. That time the crops and vegetables grown in such fields were much tastier and much more nutritious. As fuel also we used cow dung cakes and wood to cook. Food women used to cook food in this way were healthier and stronger. Fume of cow dung purifies the air, in the same way cow ghee also is very nutritious and a spoon of cow ghee put on burning cow dung cake gives ample quantity of oxygen which purifies 40×40×40 area. yagna in ancient time was performed for this reason.
In older days yagnas were performed in every home that is why our country is known as yognaya. Ravan acquired subtle powers by means of yagna only.
Every morning and evening ignite a piece of cow dung cake and put it in a earthen lamp. Put 8-10 rice mixed with cow ghee so that it can be burn. This prevents vastu dosh in a house. Resident is remains is good health and there is peace in the house and brings prosperity.
On a no moon day take one cow dung cake, put it in a havan kund or a tagari (a shallow tub) following things should be mixed and every person in the house offer five times on this :-
Cow ghee, rice, black til, jow, gnd, sandal wood crush desi kapur, guggal. This helps the resident of the home to remain healthy and boosts the financial position and also brings welfare and peace in the house.
Every morning and evening if we light a dhuni with a piece of cow dung cake, huni powder, deshi kapoor, cow ghee it brings happiness, peace and prosperity.
Bhojpatra is a holy patra which was used by our sages for writing mantras. Sriyantras made in these bhojpatra is very effective. People who light bhojpatra as dhoop is found to get positive results pertaining to money. Specially writer should keep bhojpatra and it gives a positive effect.

The dhoop of kapur, agar, loban, nakhi, tagara, scented chandan paeify the burning sensation.
Aswa gandha, nirgundi, badi kateli, pipal dhoop helps the pain of piles.
Sahjana leave put in a copper plate and cruse it with a copper hammer and mix it with ghee. The dhoop of above ingredient helps in eye problem, watering, ache and other.
Flower of Arjun, baibidang, kaliyari root, khas, dhoop saral, ral, chandan and kut should be taken in same proportion and crushed and used is dhoop. The fume of this dhoop kills worms. If put in the cot it kills bed bugs and if put in head kills lice. Dhuni of Makoi flower dipped in ghee cures eyes. It kills the germs in the eyes.
We can control high fever with the dhoop of leaves of neem, bach, kuth, hard, sarson (mustard), and gugal mixed with ghee.
Acne, worms, itching can be cured by the dhoop of neem leaves, Bach, hing, sendha namak, and mustard and ghee mixed in the same proportion together.
Treatment by yagna is extremely good. Neither we have to consume it nor we have to digest it.
Medicine goes inside our body automatically and works.

In vedic scripture germs are called as asma or demon. Atharraveda 1/2/31/32/4/37/5/23/29 has decribed variety of worms. If has named as yatudhan, krabyat, pisach, raksha etc. These demons enter in our body through our breathe, food, water and air and cuts our flesh and puts the disease in our body. Because it gives ‘yatna’ or pain these are known as “yatudhan”. They eat up our flesh that is why they are called “krabyat” or “pisach”, yagna kills these worms and saves us from diseases.

Smoke cures many diseases like headache, ear and eye ache, cough asthma, weakness of teeth, indigestion, worms, hair problem, sneezing, feeling sleepy etc.

Smoking should be in the following eight times:

• After bathing
• After food
• After vomiting
• After sneezing
• After brushing teeth
• After consuming nasya
• After putting kajal
• After waking up.
• At a time three puffs should be taken and thrice it should be repeated.

Dhoop samagri should be prepared by haranurka, priyangu big chadamom, kesar, nakhi, scented white chandan, tej patta, dalchini, green cardamon, khas, padmakastha, dhyamak, mulhati, jatamasi, guggal, agar, sharkara, bark of bargad, gular, pipal, pakud and lodh, wild sarjaras, nagar motha, kamal, shailaya, neelkamal, sribeshtak, shallaki, shukbhai. The whole thing should be crushed and kept around a sharkanda and then thumb like tablets should be made and then dried up and should be drenched into ghee or oil before using for smoking.

Dhoop yagna has three benefits:-

It helps in increasing physical strength.
It enhances mental strength and helps in attaining excellence.
Purify air and atmosphere.
Our sages has proved that yagna fire releases less carbon dioxide and spreads beneficial particles. That is why they have confirmed yagna as the best karma (shreshtha karma). Our Ayurveda charyas like Charak, Shushruta, Banbhatta has also agreed that yagna chikitsha is of high order. It is treatment of physical problem and mental illness also. The problem of mental tension, mania, irritation, suspicion, sexual problem, egoism, frustration, laziness, forgetfulness, lack of faith is all symptoms of mental illness. These can be cured by havan.

What are the effects of yagna atmosphere on health?

If we look back we see how much healthy our sages used to be. Even common persons lived a long healthy life. Not only they were physically strong, they also had immense mental strength and power. There were no doctors, no modern medicine. Young boys and girls never bad wear spects, nor did they have bad teeth. They were not patients of indigestion. People used to be cured in a simple way. Every person had a regulated way of living and they were regularly performing jap, dhyan, havan etc. Vaids were there but they were not greedy as the doctors of modern time. Food consumed was also pure and simple. Vaids even prescribed yagna and it cured the patients.

More than physical ailment now-a-days there is excessive mental problem. These are all due to less oxygen. Irritation, tiredness, fear, stammering, these are all mental problem. The problem can be hundreds percent tackled by yagna. Mania, anger, impatience, greedy, egoistic, suspicion there problem have all most no cure in the allopathic treatment. Patient will be given sleeping pills nothing else. These problem can be controlled by havan Good oxygen inhalation helps such patients.

If the cells of our body dosent get sufficient amount of oxygen then mental helath will get effected. The gases produced during Havan provides ailments, which will help in overcome mental diseases. Havan can cure mental diseases like insanity, epilepsy, headache etc.

In the 20th century science of aroma has been recognized and it has been researched and developed as a complete remedy for many serious diseases, Mrs Marganet Mori published her book “The secret of life and youth” and according to her we can stay young by aromatic treatment. The problem like acne, wrinkles, skin problem, obesity, weakness of muscles, rheumatism, sinisititis, mental cheerless ness can be cured effectively by aromatic treatment.

The aromatic articles used in dhoop yagna are Bach, kut, agar, tagar, sngandha, brahmi, ananta, mool, bapchi, ral, lal chandan, safed chandan, khara kadi, charila, chandres, kamala, loban, guggal safed, bhaisagool, kachri, jatamasi, mastage deodar, taj, vijay sor, tejpan, sugandhbala, amba, haldi, gathona, kuth, nagar motha, hanber, tomarireme, sugandh kokila, ghaoriphool, kadwa neem, kapas.

In India from ancient times we perform aarti of Gods and Goddesses. We do aarti with kapur. Kapur fume purifies the atmosphere; it kills all germs termed as bhoot, pistach, rakshash (ghosts, denits, and demons). Lighting kapur in our house is extremely beneficial. It gives positive effect and curbs pitridosh a devdosh etc.

If we crush a medicine or boil it, its particles does not become son small as it happens in havan. In havan the articles is put in fire and its particles spread into total atmosphere and benefit many people. Also by inhalation it enters the body. That is why persons who perform yagna regnlarly remain healthy.

When a person is in contact with the heat of the yagna, he is free from human sacrifice. Man becomes thoughtful and characterful. Increasing force in humans leads to excellence in emotions. In today’s time, most of our concerns can be solved by sacrifice. It is said in Manusmriti that coming into contact with the yajna gives rise to brahmanism. This has been said because a person is free from psychosis when he is in contact with the heat of the yagna. Man becomes thoughtful and characterful. Increased intelligence in human beings leads to excellence in emotions. In the new time, most of our concerns can be solved by sacrifice. This is a scientific solution that can overcome our problems. The Yajna atmosphere serves to strengthen the mindset and body. And communicates in our lives. There is excitement in life through Yajna.

The religion of the environment is a mysterious science. Human health depends on the physical and mental conditions of our body as well as energy. When the energy fields around us are shreyas, positive, and effective, then we are also fully excited, jubilant, bright, and happy.